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古代帝王衮服上的“十二章纹”

十二章纹,又称十二章、十二文章,是中国帝制时代的服饰等级标志,帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰,分别为日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼(fǔ)、黻(fú)等,通称“十二章”,绘绣有章纹的礼服称为“衮服”。

十二章纹其实就是十二种图案。

“日”即太阳,太阳当中常绘有金乌,这是汉代以后太阳纹的一般图案,取材于“日中有乌”、“后羿射日”(《淮南子·精神训》等)等一系列神话传说。

“月”即月亮,月亮当中常绘有蟾蜍或白兔,这是汉代以后月亮纹的一般图案,取材于“嫦娥奔月”(《归藏》、《淮南子》古本、张衡《灵宪》)等优美的神话传说。

“星”即天上的星宿,常以几个小圆圈表示星星,各星星间以线相连,组成一个星宿。

“山”即群山,其图案即为群山形。

“龙”为龙形。

“华虫”,按孔颖达的解释,即是“雉(zhì)”,“华虫者,谓雉也。……雉是鸟类,其颈毛及尾似蛇,兼有细毛似兽”。(《礼记·王制》孔颖达疏)。

“宗彝”,即宗庙彝器,作尊形。

“藻”即水藻,为水草形。

“火”即火焰,为火焰形。

“粉米”即白米,为米粒形。

“黼”是黑白相次的斧形,刃白身黑。

“黻”是黑青相次的“亚”形。

以上十二种图案,各有其象征意义。按照历代注疏《周礼·春官·司服》的封建学者们解释,日月星辰,“取其明也”;山,“取其人所仰”;龙,“取其能变化”;华虫,“取其文理”(即取其五彩的外貌);宗彝,“取其忠孝”,因有的绘成虎与猿形,虎,“取其严猛”,猿,取其“智”;藻,“取其洁净”;火,“取其光明”,粉米,“取其养人”(即取其滋养);黼,“取其割断”(做事果断之意);黻,“取其背恶向善”(见《周礼·春官·司服》贾疏)。

十二章纹之制自东汉确立之后,各朝各代都把它作为封建舆服制度的一个重要组成部分。魏晋规定,皇帝郊祀天地、明堂、宗庙,元会临轩,其服装,“衣画裳绣,十二章”,王公、卿助祭郊庙,王公衣九章,卿衣七章(《晋书·舆服志》)。

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隋大业元年,炀帝诏定章服之制,并规定了十二章纹在皇帝“衮冕”上的具体位置:“于左右髆上为日月各一,当后领下而为星辰,又山龙九物,各重行十二,……衣质以玄,如山、龙、华虫、火、宗彝等,并织成为五物:裳质以纁,加藻、粉米、黼、黻之四。衣裳通数,此为九章,兼上三辰(指日、月、星),而备十二也。”将日、月分列两肩,星辰列于后背,从此“肩挑日月,背负星辰”就成为历代皇帝冕服的既定款式。至于皇太子、侯伯、子男、孤卿、诸侯,则分别为九章、七章、五章、三章(《隋书·礼仪七》)。

唐武德四年,朝廷发布诏令,宣布车舆、服装之令,“上得兼下,下不得拟上”,违者治罪。天下只有皇帝可用十二章,皇太子及一品之服用九章,“龙、山、华虫、火、宗彝在衣;藻、粉米、黼、黻在裳”;二品之服用七章,“华虫、火、宗彝在衣;藻、粉米、黼、黻在裳”;三品之服用五章,“宗彝、藻、粉米在衣;黼、黻在裳”;四品之服用三章,“粉米在衣,黼、黻在裳”;五品之服用一章,“裳刺黻一章”(《新唐书·车服志》)。

十二章纹是封建等级制的体现。作为封建舆服制度的一个重要组成部分,它早已随着封建制度的灭亡而消亡。但十二章纹毕竟在中国古代曾长期存在过,因此,了解十二章纹,对于我们阅读古籍、考察中国古代典章制度的沿革,体会中国帝制时代的严格而繁琐的等级制度,还是有所帮助的。